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美食之乡扬州昨日曝出一条新闻,该市闹市区一家淮扬菜餐饮企业28日晚推出疑似“人体盛”招徕食客,以“时薪”5000元聘来的一位俄罗斯名模身穿比基尼泳装躺在餐厅沙发上,身体上放置生鱼片、寿司、水果等各种食物,供食客观赏。记者了解到,扬州市民对“人体盛”褒贬不一,而对于这家在江苏首推如此“出位”做法的餐馆,卫生、工商等部门初步认为是商家的一种营销方式,是不是该“叫停”还要视情况进一步发展才能确定。(7月30日《扬子晚报》)黑格尔云,“美是人的本质力量的对象化”。将一切美的事物展示出来,以供大众的欣赏,即便是人体,其实也未尝不可,也根本谈不上什么“有伤风化”。话虽如此,却并不表示笔者支持该酒店的“创意”——无他,因为这种所谓的“食模表演”,其实并非的美展示,而是男性欲望和男性权力的展示,是对女性人格的严重侮辱。
古人云,“食、色,性也。”亦云,“饮食男女,人之大欲存焉。”在此意义上,“食模表演”确实非常“人性化”,因为它将人类最本能的两大欲望完美地结合在了一起——至少对男人是这样。然而,在女性,却意味着“物化”,即“物化”为“欲望的客体”——如该酒店经理所言,“这就好比家里放一个时尚精美的花瓶一样,只能给客人带来美的享受”,也就是说,“食模”对“他”而言,只是“一个时尚精美的花瓶”,但却并非如“他”所说,“给客人带来美的享受”,却是像“靓车要有美女相伴”一样,“食模”充当了客人意淫的对象。在此意义上,“食模表演”是最不“人性化”的——它满足的只是男性客人的需求或曰欲望,至于所谓的“使餐馆显得高档、时尚、个性化”,见鬼去吧!
在某种意义上,就“食模”本人,“食模表演”是一种寄“饮食”于“男女”的形式,即她充当的其实是“性模”——通过将自己“物化”或贬低为满足男性的性欲望的客体,以获得维持其生存所需的“饮食”;而在男性,则通过将自己性的“力比多”投射到“食模”带着异域风情的肉体上,使其“本能”——而非“人的本质”——的力量获得了“对象化”,然而,他却是作为一名“食客”而获得这种性的满足的,是故,可称之为寄“男女”于“饮食”。周作人先生认为,“饮食”与“男女”二者“离之则双美,合之则双伤,各有其轨道的,奈何寄饮食于男女之中,以其所以养人者害人,这种方法真是非普通的兽类的能想得出来的了。”因此,不管是寄“饮食”于“男女”,还是寄“男女”于“饮食”,都扭曲了“饮食”与“男女”的本意,将人作为人,人之所以为人而追求的快乐与幸福引入了歧途。
弗洛伊德云:文明的历史即压抑的历史。人类的文明产生于人的精神分裂,即灵与肉,精神与物质的分裂,并且建立在“灵对肉-精神对物质”的压抑之上——具体而言,男权社会对女性的歧视、压迫和统治即是建立在对女性、性及肉体的神秘化及妖魔化之上。
不能不说,我们目前生活与其中的社会仍然还是一个“男权社会”,男女平等的道路仍然还很漫长。将“食模表演”之类的女性歧视形式斥之为“有伤风化”,或因“有伤风化”而不是对女性和人类尊严的侮辱“叫停”它,其实只是一种更加隐密的女性歧视形式,并非真正的女性解放。
真正的解放在于,从这种灵肉二元分裂与对立的“性机制”中解放出来,建立灵肉合一或曰灵肉一体的新道德观,去反抗权力,去发展身体、快乐和知识及抵抗权力的可能性——反击性机制的核心力量应当不是性的欲望,而是身体和快乐,是美,即“人的本质力量的对象化”。
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